回到宗教群，连续两天发言，有了写东西的想法。很久没写文章了，□□□□，还说啥呢？

朱时茂：“停，没啥说的呢 ？”

陈佩斯：“是没啥说的了！”

朱时茂：“没啥说的你说了吗？”

陈佩斯：“没啥说的，我还说什么？”

朱时茂：“这个台词里头有一句，没啥说的呢？”

陈佩斯：“有吗？”

朱时茂：“当然有了！”

陈佩斯：“导演，您看这一冷呀，我又一紧张，就给忘了。”

朱时茂：“这句话呀，说明这个农民这个性格嘛！ 这个憨厚的性格，你一定要说嘛！”

没啥说的？还说啥呢！没啥写的？还写啥呢！是不是！！！这下我憨厚的性格表现出来了。

上次离开宗教群是2016年9月4日，一晃快两年了。为什么记得那么清楚呢？因为那一天我发了一篇《说说文盲六祖慧能》，文章的最后一句是：“随便聊一聊，本文算是我离开宗教群之前给各位朋友的一个礼物，希望你们开心，快乐。”这篇发出，留言一大堆，我就顺势写了一篇《和信仰宗教的几位朋友聊聊闲磕》，以后就不谈宗教的话题了。《和信仰宗教的几位朋友聊聊闲磕》里面的一些观点现在看是有问题的，毕竟两年的时间，看了一些新资料，想法也有了些改变。《说说文盲六祖慧能》里面的观点，现在重看，还真没觉得哪里需要改。

就从《说说文盲六祖慧能》这篇文章开聊吧。今天的重点不是谈慧能，而是谈释迦牟尼，谈慧能只是一个引子。文章有点长，耐着性子看吧。

我在这篇文章的最后一部分说了两句：“五祖是个人物，他知道哪个弟子能成才，也知道世间的险恶，出家人争夺东西也是要下死手的，所以他处处在保护六祖。六祖也明白，合适的时候才敢出来传法，不合适的时候也是隐姓埋名躲灾祸。现在的一些牛人不看环境，一味地硬整，出师未捷身先死，说白了还是没有慧根。”“抛开六祖对佛法本身的认识不谈，六祖的思维方式一点都不怪，和常人无异。去学习还知道老母要赡养，知道五祖说的危险。被追上还知道把衣钵扔在石头上自己躲在草丛里，留条命在，衣钵再重要也没有命重要。六祖隐藏在猎人的队伍当中十五年，一般人哪有这个城府呢。”

六祖是个文盲，不识字，都成佛了。六祖做人绝对不是异类，成佛了以后更不是异类。反倒是现在很多人一学佛就神神叨叨的，佛肯定做不成，人也不会做了，真应了成语，邯郸学步。鉴于这段时间我在几个群里大声呼吁小学语文要抓好，我还是把成语解释一下算了。邯郸【hán dān 】，不读【gān dān】，战国时赵国的都城。邯郸学步说的是这么一个故事，庄子讲的，说赵国邯郸的人以走路姿势优美而著称，有个燕国人慕名来到邯郸，要学习邯郸人如何走路。他发现满街的人走路各异，都很优雅，就见一个学一个。结果，他什么都没学会，连自己原先是如何走路都忘了，最后，只好爬着回去了。

进入今天的重点，今天咱们讲讲释迦牟尼的故事，讲的都是他成佛以后的事，故事来自朱岩写的《佛陀纪事-告诉你一位真正的释迦牟尼》。这本书我好像是十多年前买的，那时候看《金刚经》看的欢喜，就买了一些相关的书来看。这本书里的故事不是作者瞎编的，是作者参考了一些文献和佛经，精心挑选出来的。编佛祖的瞎话，谁有这么大的胆子啊，疯了不成。所以，真实性还是可以保证的，那时候还没有自媒体。

故事一：

《律藏》小品有这样一个故事：有一次，一位富商将一只檀香木钵置于竹竿顶部，问在场的几位外道行者谁能将钵取下。两位外道都表示做不到，此时有一位佛陀的弟子施展“神通”升空将钵取下，得到了富商的赞誉。此事后来被释迦牟尼得知，他很严肃地批评道：为了一只钵显示“神通”，就如同一位妓女为了一点小钱展露自己的肉体一样。不仅如此，在《梵网经》大戒品中，他还反对以接受施主布施为生的出家人，操持各种低级技艺作为谋生手段，诸如祭祀、看相、占卜、预言、咒语、求愿和医术，他强调自己的教法远离这些行为。

故事二：

耆那教是与释迦牟尼同时期的大雄所创（耆那【qí nà】）。跋耆国有一位将军，一直信奉耆那教，是该教的一位大施主。后来他慕名去拜会释迦牟尼，被佛陀的学说打动，当场就皈依【guī yī】佛门，做了一个居士。释迦牟尼得知这位将军定期给耆那教大量钱财布施，就劝这位将军不要因为信了佛教，就停止了对耆那教的布施，鼓励他按照原先的计划支持耆那教，并长期坚持下去。

故事三：

释迦牟尼在乔赏弥的时候，僧团内部有两派人因为戒律的一些内容，争论起来，最后竟发展到拳脚相加。有一位比丘赶紧请释迦牟尼出面调停。释迦牟尼到场劝他们停止，没用，双方甚至拒绝佛陀的调停。佛陀再三劝告无效，就起身离开了。第二天一早，佛陀就准备离开乔赏弥，走之前留下了一个偈【jì 】子，苦心劝告。等争论平息了以后，释迦牟尼才回来。

故事四：

有一天，释迦牟尼带着弟子阿难在僧团的驻地散步，见一病重的比丘，躺在污秽的粪堆里，周围没有一个人。释迦牟尼走上前去问：“比丘，你得了什么病？”答曰：“弟子肠胃不适，释尊。”佛陀接着问：“为什么没人照顾你呢？”答曰：“因为弟子从没效劳过其他比丘，所以大家都不照顾我。”释迦牟尼吩咐阿难取清水，师徒二人给这个比丘洗干净，把他抬到了床上。接着，佛陀召开全体僧人大会，问：“你们知道有一位比丘得了重病吗？”大家回答：“知道啊。”佛陀问：“你们知道他得了什么病吗？”大家回答：“知道，肠胃病。”佛陀接着问：“为什么没人照顾他呢？”大家回答：“因为他从不关照别人，所以大家也就不管他了。”佛陀没发火，耐心地说：“比丘们啊，你们都是离开家的人，没有父母照顾，如果不相互扶持，将来又有谁照顾你们呢？你们大家如果愿意扶持我，就应该照看患病的人...”

故事五：

释迦牟尼是一位实践者，他喜欢弟子像他一样，去实践他的解脱之法，尽量避免和解脱无关的玄谈。当时盛行对形而上的问题、神秘话题进行辩论，风气非常盛。面对这些问题，释迦牟尼采取沉默的方式，避而不答。有一个弟子对佛陀拒绝回答这类问题很不满，提出，佛陀再不回答这类问题，他将停止学习。佛陀给出了著名的中箭的比喻，还是没有正面回答这类问题。

故事六：

佛陀晚年的时候，得知琉璃王将要进攻他的祖国迦毗罗卫国的消息，年近80岁的释迦牟尼，来到半路坐等。琉璃王和他数十万军队遇到佛陀，只有停下，因为琉璃王和他的父王两代都曾皈依到佛陀的门下，是佛陀的俗家弟子。琉璃王看到佛陀坐在路中央的枯树下，下车走到佛陀身边，对佛陀说：“佛陀，对面的山坡地有枝叶繁茂的大树，坐在那儿才荫凉。不要坐在这棵枯树下，它无法为您遮阳挡风。”释迦牟尼深情地说道：“亲族之荫，胜余人也！”意思是：亲族就像大树的荫凉一样，可以遮蔽炎热的太阳，胜过所有其他的人。言外之意，如果释迦族被灭亡，他就失去了亲族的保护，这种保护没有任何人可以替代。琉璃王只好退兵。不久，琉璃王再度起兵，佛陀仍是坐在这棵枯树下等候。琉璃王不好强行，只有半途而退。最后琉璃王还是把迦毗罗卫国给灭了。据记载，在那一段亡国灭种的日子里，释迦牟尼曾头痛多日。

说了几个释迦牟尼的故事，这都是在他成佛之后发生的事。身为佛，做事处处透着人性的光辉，本来释迦牟尼也没说自己是神，他还是人，只是大彻大悟了而已。释迦牟尼的意思是“释迦族的圣人”，佛的意思也是觉悟的人。学佛学啥呢？就是学怎么做人，做人做好了，未必能成佛；人都做不好，自私自利，搞些法门，走捷径，反倒成了佛？我估计天底下没有这样的事。

前几天我转了一篇宗教群里别人发的文章，《你是野生的教徒吗？》。文章第一段讲的是有村民上山被毒蛇咬了，医治无效，死了。当地本没有毒蛇，哪儿来的呢？是一群“善男信女”买了一大堆蛇，跑到这里放生。“善男信女”们“功德”似乎是有了，可是无辜的人被害死了，这叫修佛吗？观音菩萨会来帮你？阿弥陀佛会接你去极乐世界？如果真是那样，佛教也就不是佛教了。

先做人吧，这个没有，啥都免谈。既然学佛，最简单的法门，就是跟着佛陀先学做人。这个说法我估计宗教界不会有哪位高僧大德会站出来反对，这点自信我还是有的。

2018年5月30日于广汉