前些日子问一位得道高僧有什么建议给我，得到的建议倒也简单：“把佛经看一遍吧。”

  我这人听劝，问了，就当回事，要不就不问。佛经，我这里倒是不缺，书架上现成的，摆着一大排呢。放在那里不看，确实对不住几千年来无数人付出的努力和辛苦。那就开始看吧。

  我先看《杂阿含经》，华东师范大学出版社出版的《杂阿含经校译》，校译者是王建伟、金辉。

  这套书一共7本，字很小，简装，普通纸张，厚23厘米。用厚度来形容一套书，也是没办法的事，因为说多少多少字没用，说了你也想象不出来。前些年，反贪机关查处了一位官职不大的贪官，家里的现金重1.15吨，执法人员从银行调去的16台点钞机当场烧坏了4台。我说一套书的厚度，和用“吨”来计算现金的数量，异曲同工。

  王建伟、金辉校译《杂阿含经》，耗时14年。工作量巨大还只是一个方面，问题是门槛太高，就像斯里兰卡凯拉尼亚大学N.达默迪纳在这套书的序里说的：“东西方佛学家都认为《杂部》最接近早期佛经的原貌，其语言简约、意义深邃，完整地体现了佛陀的思想，与之对应的《杂阿含经》则是珍贵的北传梵文汉译作品。尽管国际佛学界已经认识到这两部经典的比较研究价值，但至今东西方多数学者由于缺乏对汉语、巴利语两种语言的系统掌握，特别是对汉、巴系统的原始佛典缺乏足够的认知和了解，研究不能充分甚至出现偏差在所难免。简单来说，要整理、注释《杂阿含经》，必须深入汉译三藏和巴利三藏，必须具备梵文及其它相关知识的广泛背景。”

  这套书出版于2014年，早些年想看还看不到呢，我算幸运的。

  两位作者在前言里说，他们的校译工作主要有三个方面：

    一、编类补佚、勘定足本。

   依玄奘、义净等译典所记的体例，重编类目，还原卷次；以《高丽藏》为底本，《房山石经》、《赵城藏》等近十种刻本为校本，辅以汉巴经论，校勘全文，确切标点；由巴利文译补两卷佚经。

    二、汉巴精对，以古注古。

    南以巴利三藏，北以本母、阿含异本、诸部（有部为主）阿毗达磨、律书等文献，互参汇注，不避不漏，译名从古（近、淳、笃、信故），细心遴选，不令教义源流失踪无考，并由此集为词典。

    三、南北相校、证其同源。

    全面、深入比较研究汉巴早期经论，修订对经（多有新选），详录例证，显示南北阿含实出同源，其词、句、文、义皆具极高的互释性，实令后期经典望尘莫及，而其流变差别则能证印大乘初兴之端倪及斯国原典固守之本色。

  看了这三个方面的工作，不得不说，这两位是真做学问的，冷板凳一坐就是14年，专心校译一套书。我只有敬佩的份儿。

  说一下，这套书是繁体字，看不了繁体字的朋友就别买了。我看繁体字还行，这得感谢我出生在宝泉岭农场，离中俄边境只有几十分钟的车程。偏远之地，文革的影响小一些，图书馆有大量的藏书可以借阅。图书馆的书很多都是繁体字，读的多了，也就认得了。

  说一下今天文章的标题，“亦复如是”。“亦复如是”的意思是“也是这样的”。

  看了《杂阿含经》前10条“语录”，大量出现“亦复如是”。佛陀讲法是这么讲的，先讲色，讲完了色，然后就是一句，受想行识，亦复如是。观音菩萨讲《心经》，也是一样的讲法：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”

  前些天，自在老师郑重地对我说，要我说话圆融一些。我说正好我要开始看佛经，佛经是大教育家释迦牟尼的教学记录，我看的时候也留心一下他老人家的教课技巧。佛陀讲法，应该是圆融的。

  想起以前刚写博客的时候，很多人给我建议，说：孙老师，你太温和了，你要想文章传播的广，标题必须要狠，语言必须犀利。我也知道人家是好意，不过我真的做不到。

  其实我挺难做的，两头都不靠，离圆融还差的远，修为不够，离犀利也远，拉不下脸。卡在中间的滋味最难受。

  今天学到了一个表达的方式，叫“亦复如是”。以后讲道理的时候，争取用上。说一下，“亦复如此”和“同理可证”看着有点像，其实还不能等同。

  随便写一些，自己留着当个笔记，以后查的时候方便，有朋友看了，我也开心。不过，您看了就看了，别和我讨论，要讨论，2025年元旦以后的。

2020年6月9日写于广汉