与某某谈啥啥，这种格式的标题，已经很多年没用过了。2011年5月，我写过一篇《与冬青小妹谈逻辑》，这篇文章的链接放在本文的最下面，没有时效性，啥时候看都是那些内容。再用这种格式的标题，一晃儿竟然九年多了。有些事，不敢细想，一想就慌，一慌就乱，一乱弄不好就自暴自弃了。不想，就当没看见。

  第一次和桾婷聊《心经》，不是聊《心经》的内容，而是聊《心经》该怎么讲。谈的是梁文道讲《心经》的事。我说，如果我是梁文道，我不会像他那么讲。

  梁文道用了六集才讲完《心经》的第一句话：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。”讲的这个费劲啊，费劲不说，观众还有意见了。

  在第三集的开始，梁文道是这么说的：“上两回，我们讲《般若波罗蜜多心经》之后呢，我发现很多观众投诉，说没看懂，完全不晓得在干嘛。就连我的导演都说，他在给我剪片的时候，发现里面很多词，讲着讲着，得回去百度一下，要不然就看不明白。这说明什么呢？这说明有些人会觉得我讲的太学术了。但是从另一个角度讲，其实是我能力不足，我没法把一部经讲的清清楚楚，用明白晓畅的语言给大家说，我真的是非常抱歉，在这里和大家说对不起。但是话说回来啊，《般若波罗蜜多心经》虽然是全世界最流行的一部佛经，也是我们中国人最熟悉的一部佛经，大家从小到大都听过有人念诵，有人唱诵，或者你在各地呢，会看到那些抄经的文字、书法，又或者里面很多词，比如‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色’，好像人人都会讲，到底什么意思呢？它真的不是那么简单，因为就像上回我提到《般若波罗蜜多心经》是整个大乘佛教般若经系统的一个心要，一个精华。这个精华所在，代表这背后那个般若经系统，就是讲‘空’。那‘空’ 又是什么呢？一套一套都非常复杂，没有一点基本的、入门的佛学的知识，恐怕真的不是那么好理解。”

  梁文道这么讲，我觉得不合适，要是我讲，我会怎么讲呢？我试着讲一下，讲的好不好，无所谓。

  梁文道讲了《心经》的第一句，我也讲《心经》的第一句。《心经》第一句是：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。”

  主语是谁？观自在菩萨，就是观世音菩萨、观音菩萨。观音菩萨做了一个啥事呢？做，就是“行”，行般若波罗蜜多。般若波罗蜜多是啥呢？也叫般若波罗蜜（Prajna paramita），“般若”指的是“智慧”，“波罗”指“彼岸”，“蜜”指“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”（有时“多”也可省略），译成汉文合起来是“到彼岸了”。翻译过来就是“智慧到彼岸了”。佛教讲到彼岸，这点你肯定知道。般若不翻译，怕和我们常用的智慧一词混淆了。

  行般若波罗蜜，行到什么程度呢？深！有多深？非常非常深。深到能照见五蕴皆空的地步。舍利子，就是舍利弗了，佛陀十大弟子之一，以智慧第一著称，他都做不到那么深。他要是能做到那么深，就不用观音菩萨讲给他听了。

  五蕴是哪五蕴？色、受、想、行、识。色，不是单指你看到的，色也不是指物质，要是那样，就没必要专门弄一个词，直接说，你看到的，直接说，物质。不是这个意思。色是你用的感觉器官感受到的，眼、耳、鼻、舌、身，感受到的，眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的...这些感觉你现在肯定明白，未必需要通过感觉器官来感知，在半道上给你接一个电信号，你就感觉到了。你看过《黑客帝国》没有？在那个虚拟世界里，你吃的牛排是不存在的，不过是一大堆信号给你的感觉而已。要不咋说《黑客帝国》是有佛教思想的电影呢。

  再回到第一句，观音菩萨行般若波罗蜜到了一个非常深的程度，照见了五蕴都是空的。照见是啥意思？这就要谈到修行了，你要修行到一定的程度，就会开启另外一套觉知系统，你要使用那套系统去觉知。照见，我个人的估计，是用“第三眼”去“看”，用心的光去照，大概是这个意思吧。它确实是个操作的过程，就像你用电子显微镜去看原子一样，你得有那个电子显微镜才行。

  然后，我们先把《心经》中间的内容跳过去，直接到后面。

  “三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”佛是觉者，他们都凭借着般若波罗蜜，得到了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是啥呢？无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。观音菩萨接着说：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”落在哪里？真实不虚，落在这四个字上。

  出家人不打诳语，佛菩萨不骗人。舍利弗要是不信观音菩萨也行，他可以问他老师，他老师是佛陀，可以验证。

  佛教说有五毒在阻碍人的修行。我一般很少谈五毒，只说贪嗔痴三毒，后面的两个一般人也用不上。其实我说贪嗔痴，都很少有人问我嗔和痴，一个贪字就卡住了，嗔和痴是啥，也没必要搞懂了。五毒说全了，是哪五毒呢？贪嗔痴慢疑，嗔是生气，慢是傲慢，疑是怀疑。舍利弗信不信他老师释迦牟尼呢？信不信观音菩萨呢？如果不信，那还真不好办了。如果信，就教你怎么修，如果你有幸到了那个程度，你也能照见五蕴皆空。实证，修行是讲实证的。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。如果你压根就不信，你和这个法门没有缘分；如果你将信将疑，你就不会踏踏实实地去做，也就得不到正果。

  最后，观音菩萨说了一个咒：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”这句话翻译过来是：“去吧，去吧，大家都过去吧，到达智慧解脱的彼岸吧。”这是观音菩萨发出的号召。这句话有含义为什么不翻译呢？这句话可不是口号那么简单，有巨大的加持力在里面。你以为观音菩萨的号召和市文明办在街上拉着的横幅：“创建文明城市”一个档次呢。不翻译，你用心去念，就有加持。

  中间的部分，下一集再讲，先有个大概的轮廓。下一集不听也行，总之我不会像梁文道一样，讲了六集只讲了一句，掉到解释五蕴的坑里出不来了。听了六集，一个整体的概念也没形成。

   我为啥说了一下开头，就跳到结尾去了呢？是为了有一个框架，免得被内容缠上，脱不了身。有点像小朋友写《游金雁湖公园》，你得先说一下这是个啥事吧。“我去金雁湖公园玩耍”，哦，又去金雁湖了，小学去，初中还去。行，看结尾，“我们玩的可高兴了！”是嘛？真好，玩的开心就好。“欢迎你有时间也来我的家乡广汉哦！”好的，我有空肯定去。对吧，菩萨写的文章，也是文章嘛，菩萨说话，也得有头有尾的嘛。

  你看佛经，先说：“一时，佛住舍卫国祇树给孤独园”，你得交待一下时间地点人物吧。结尾：“时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”你得说一下听众啥反应吧。对不对？

  第二次和桾婷聊《心经》，她问我怎么看“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这句话是《心经》的第二句。这就是进到内容里去了。

  和桾婷聊这句，我谈的是我的感想，没按常规的教学思路走，她啥水平我能大致估的出来。她问我，我也没必要和面对初学者一样的讲法。我用宋代高僧惟信禅师的话做了解答。

   惟信禅师说：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别，有人缁素得出，许汝亲见老僧。(更参三十年，迥无入处在）”

  见色是色，这就是惟信禅师说的第一个层次了，人人都是这样的。然后，亲见知识，有个入处，就升级了，升级到看明白一件事，色即是空，你感知到的色，其实是空。

  搞理工的都明白，甭管啥物质，你解析到最后就是一大堆的正弦波的叠加而已。借助近代科学的知识和手段，我们还是好理解的。在古代，没那个条件，可就不那么好理解了，但是也不算太难。难的是哪里呢？难在第三个阶段上。你不是搞明白色即是空了吗？你还得再上一个层次，你得看到空即是色才行，看色还是色，那才是搞懂了。这是个认知螺旋上升的过程，这时候你看到的已经不是当初你看到的了。

  这一步有点麻烦。故惟信禅师说他那个年代，三十年之内，估计没人能找到入处，进到第二个层次。至于进入第三个层次，那就更别想了。能把这三个层次说明白，也别谈实证了，只要是能说清楚，就许你去见他。

  进到第三个层次有什么好处呢？到第二个层次，你知道万事皆空，你会咋样？心如死灰？没了斗志？不愿意做事？远避山林？看破红尘？其实你没看破，你看破啥啊看破。你那状态就不对。你要转一圈转回来，空也是色啊！你要积极入世做事才行。你得普度众生啊，你得行方便法门做事啊。济公和尚，喝酒吃肉，那真的是“酒肉穿肠过 ，佛祖心中留”，不过济公和尚在这两句之后，也强调了一句：“世人若学我，如同进魔道。”你是第一个层次，济公是第三个层次。济公逛妓院，去度人，你去妓院，去干啥啊？你说：“我也劝她们从良啊。”拉倒吧。

  第三个层次，就是积极入世了。佛陀讲法几十年，那不是在做事吗？罗汉是自了汉，菩萨行大慈悲心，还是有分别的。

  第二次讲《心经》之后，桾婷就没再问过我关于《心经》的事了。我终于松了一口气，可不能再问我了。

2020年6月10日写于广汉

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